六祖壇經精華 收錄範圍：般若品、定慧品、坐禪品選讀，非全書 在線閱讀：https://praybuddha.com/classics/liuzu-tanjing/ 般若品第二 次日，韋使君請益。師升坐，告大衆曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」復雲：「善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今爲說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾爲汝說。 善知識，世人終日，口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口唸。口唸心不行，如幻如化，如露如電。口唸心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。 善知識，莫聞吾說空，便即着空。第一莫着空，若空心靜坐，即着無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。 善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染着，心如虛空，名之爲大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大；此一輩人，不可與語，爲邪見故。 善知識，心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。 善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。 善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名『波羅蜜』？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。着境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。 善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。 善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念着境，即煩惱；後念離境，即菩提。 善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒爲戒定慧。 善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無着。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。 善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經，功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉，若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。衆生本性般若之智，亦復如是。 善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智，亦無大小，爲一切衆生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。 善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚爲小人，智爲大人。愚者問於智人，智者爲愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。 善知識，不悟，即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道』《淨名經》雲：『即時豁然，還得本心。』 善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂『須他善知識，望得解脫』者，無有是處。何以故？自心內有，知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。 善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染着，是爲無念。用即[偏]一切處，亦不着一切處。但淨本心，使六識，出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。 善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一〈無相頌〉，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰： 說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗 法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉 說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日 邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘 菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障 世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當 色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道 波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道 自若無道心 暗行不見道 若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關心 長伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間 」 師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。」時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。 定慧品第四 師示衆雲：善知識！我此法門，以定慧爲本，大衆勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。 自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。 師示衆雲：善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經雲：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執着。迷人着法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。 師示衆雲：善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者衆，如是相教，故知大錯。 師示衆雲：善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。 善知識！我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。 善知識！外離一切相，名爲無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相爲體。 善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念爲宗。 善知識！云何立無念爲宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念爲宗。 善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。 善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。 坐禪品第五 師示衆雲：此門坐禪，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。若言着心，心元是妄，知心如幻，故無所着也。若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心着淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。 聽吾偈曰： 真禪本無相，動靜兩不立。 外離一切境，內妄自然息。 獨坐非禪定，起心即是執。 無住生清淨，如來如是集。 勿滯定中枯，免落慧中纏。 雙融無所縛，無去亦無來。 若入此法門，當下入真禪。 善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若着心着淨，即障道也。師示衆雲：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禪。 善知識！何名禪定？外離相爲禪；內不亂爲定。外若着相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是爲禪定。菩薩戒經雲：「我本元自性清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。 —— 底本與整理說明 —— 收錄範圍：般若品、定慧品、坐禪品選讀，非全書。本頁依維基文庫底本整理，尚未逐字完成藏經異文校勘。注音是普通話文字助讀，不代表咒語梵音或傳承唱誦；罕見字與多音字仍需覈對。 原文出處：https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%A3%87%E7%B6%93%2F%E8%88%AC%E8%8B%A5%E5%93%81 六祖壇經/般若品：https://zh.wikisource.org/w/index.php?oldid=2000002 六祖壇經/定慧品：https://zh.wikisource.org/w/index.php?oldid=1969009 六祖壇經/坐禪品：https://zh.wikisource.org/w/index.php?oldid=7912781 古譯作品本身屬於公有領域；底本轉錄與本站繁簡整理依 CC BY-SA 4.0 提供，署名：維基文庫貢獻者與一念。https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.zh-hans 本站所載原文無拼音文字版，不含本站導讀。節選不代表全經，異文請覈對底本。 繁體字形由本站簡體整理文本轉換，並非另一底本或重新校勘版本。